2020-02-05
手机快三app 读书可修身 | 梁启超向曾国藩学了什么

宅家读书可修身,自然首选曾国藩!

学者章继光曾写道,“在一部风云迭首的近代史上,曾国藩与梁启超是两位引人瞩方针人物。两人在历史舞台上扮演的角色,一为旧制度与纲常名教的维护者,位高权重的理学名臣;一为变法维新的志士与启蒙思维家。但梁启超对曾氏非但无一贬语,而且评价极高。他说:‘曾文正者,岂唯近代,盖有史以来纷歧二睹之大人也已;岂唯吾国,抑全世界纷歧二睹之大人也已。’”

唐浩明师长所著长篇历史幼说《曾国藩》,表现了他传奇的一生。

《曾国藩》

青岛出版社

梁启超是广东人,因地域及由地域而产生的栽栽隔阂的原由,他直到二十八岁才在国外读到曾氏的书。

光绪二十六年春夏间,旅居美国檀香山的梁启超,在给其师康有为及至交的信中,多次谈到初读曾氏家书时的波动:

“弟子日间偶不悦目曾文正公家书,骤然自省,觉得不如彼处甚多。”

“弟日来颇自克励,因偶读曾文正家书,骤然自省,觉得非学道之人不及以任大事。”

从那以后,梁便将曾氏引为人生榜样。直到晚年,其对曾氏的景抬之情照样不改。他对人说:“伪定曾文正、胡文忠迟物化数十年,能够他们的成功是长期的。”

梁启超为什么会如此尊重曾氏?他在曾氏身上学到些什么呢?

一九一六年,梁在政务著述变态繁忙之际做了一桩大事,即从曾氏全荟萃摘抄片面语录,汇辑成一部《曾文正公嘉言钞》,并为之作了一篇序言。从梁的这篇引言和他所选语录中,能够清亮地看出他对曾氏的认同之处。

梁认为,曾氏不光是有史以来不多见的大人物,也是全世界不多见的大人物,而这个大人物,并异国超伦绝俗的先天,逆而在当时的名人中最为拙笨愚昧。

那么是什么使得曾氏能立德、立功、立言三不朽呢?

梁说曾氏的“一生得力在立志自拔于流俗”。

他本身最先在这一点上着意向曾氏学习。

曾氏初进京时用功研习程朱之学,并身体力走,要做一个无愧天地父母所生的人,同时对本身身心各方面挑出厉格请求,且撰《五箴》即立志箴、居敬箴、主静箴、谨言箴、有恒箴以自警。梁也“以五事自课:一曰克己,二曰真心,三曰立敬,四曰习劳,五曰有恒”,并效法曾氏以日记行为督察的手段:“近设日记,以曾文正之法,凡身过、口过、意过皆记之。”

人的一生最难做到的是“恒”字。

曾氏以梁所谓的钝拙之资收获大事业,靠的就是这个“恒”——数十年如一日的劳心劳力。

梁虽先天颖悟,但只活了五十六岁。自从二十多岁成名后,一生便在忙碌中度过,除大量的政事、教学、外交等占有他很多珍贵的时光外,还要承受悠扬担心的流亡岁月的作梗,而他却留下一千四百万言的精彩著述,其内容几乎涉及文史哲的各个周围。

如此重大的收获何以取得?靠的也就是锲而不舍的辛勤。他说他“每日首居规则极厉”,“所著书日必二千言以上”。他的弟子说他“治学辛勤,连星期天也有肯定日课,不稍休休。他精神饱满到令人吃惊的水平”。

梁的精力足够也许有天性,但更多的则是出于自律。他在给至交徐佛苏的信中说:“湘乡言精神愈用则愈出,此诚名言手机快三app,弟体验而好信之。”

湘乡即曾氏。曾氏所说的这句话手机快三app,见于咸丰八年四月初九给他九弟的信。梁不光将这话记于心、付于走手机快三app,而且又将它抄下来,编于《嘉言钞》中,挑供给天下有志于事业者。

从梁所辑录的这部《嘉言钞》中,吾们看到梁大量摘抄曾氏关于立志、关于恒常、关于辛勤、关于坚强坚毅方面的嘉言,足见梁对曾氏这些方面见解的看重。

这部《嘉言钞》的问世,使更多的读者能够看到曾氏以前“受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛求进,千辛万苦”的详细做法,在一段鲜活的历史过程中,得到对当下生存的启示。

梁启超与曾国藩

行为近世一位不凡的政治运动家,梁更看重学问的经世致用。

他在引言中说:“夫人生数十寒暑,受其群之荫以获自存,则于其群岂能不思所报?报之则必有事焉,非曰逃虚守静而即能够告无罪明矣。”

以本身所做的实事来报答社会,这是梁启超的人生选择。

接下来,他谈到本身从政二十年来的主要体会:

既要任务,“于是乎不克不日与外境相接构,且既思以己所信易天下,则走且终其身以转战于此浊世,若何而后能磨炼其身心,以自主于不败?若何而后能遇事物泛答弯当,无所挠枉?天下最大之学问,殆无以过此”。

梁的有趣是,要任务,便得与浊世打交道,在此浊世中如何让本身的身心得到磨炼,从而立于不败之地;如何能很好地搪塞方方面面,不至于受挫受阻。这就是人阳世的最大学问。他认定曾氏便是云云一个拥有最大学问的人。

曾氏是近代湖湘文化的典型代外。湖湘文化最特出的特色是偏重经世致用。

以前都说曾氏是理学家。其实,他对理学的学理并异国大的推进,他的贡献是在实践上。在如何将理学用之于身心修炼及事业竖立这方面,曾氏是一个成功的践履者。曾氏以中国学问为教材,不光尽能够地完善了自吾健全的人格,而且收获了一番事功,并因此转折近代中国历史走向,这就是所谓的“内圣外王”。

除此之外,在日常生活中,他也是一个好儿子、好兄长、好父亲、好外子、好至交。

曾氏认为,人生的“绝大学问即在家庭日用之间”。

在这一点上,曾氏与梁启超的看法十足相反。于是,吾们在这部《嘉言钞》里,能够看到曾氏是如何修身的,又是如何办事的。这事情中既有掀天揭地的军国大事,也有木头竹屑的细碎幼事。

梁启超说曾氏“所言,字字皆得之阅历而切于实际,故其亲昵有味,资吾侪现在之受用”。既亲昵,又实用,这就是以前梁读曾氏文字的感受。

此外,吾们读《嘉言钞》时还有一个凶猛感觉,即梁稀奇偏重曾氏对当时堕落习惯的训斥以及对扭转时风的自吾憧憬与担当。

梁不吝逆复摘抄曾氏在迥异时期对迥异人说的相关言论,于此不光能看出梁对曾氏这些议论的认可,还可感受到梁本人对移风易俗改造社会的义务感。这一点,也许正是这两位历史巨人最大的心灵一致之处。

梁在《说国风》一文中说:“吾闻诸曾文正公之言矣,曰‘先王之治天下,使贤者皆当路在势,其风民也皆以义,故道一而俗同。世教既衰,所谓一二人者不尽在位,彼其心之所向,势不克不腾为口说而播为声气,而多人者势不克不遵命而蒸为习尚,于是乎徒党蔚首,而暂时之人才出焉’……夫多人之往往遵命于一二人者,盖有之矣,而文正独谓其势不克不听者何也?外子子道长,则幼人必不见容而无以自存,虽欲不勉为正人焉而不可得也;幼人道长,则正人亦必不见容而无以自存,虽欲不比诸幼人而不可得也。”

隐微,梁是在引曾氏之说来为本身的文章立论。

曾氏认为,处在年高德劭之地位的一二人,对暂时的社会习惯是负有引领之责的,而习惯一旦形成,便又会影响各个层面上的人,从而形成重大的社会力量。

曾氏一向是以“一二人”自期的,行为名满天下的维新派领袖,梁又何尝不隐然以“一二人”自许呢?在这一点上曾、梁之间可谓同病相怜。

“一二人”靠什么来扭转习惯呢?理学家曾氏是主张以道德的力量来迁移社会的,即先做到自吾道德完善,再以此来感化身边人及属下,然后再靠他们去影响更大的群多面。

对此,曾氏有过外叙:“天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,扰扰万多,大率皆中材耳。中材者,导之东而东,导之西而西,习于善而善,习于凶而凶……由一二人以达于通都,渐流渐广,而成习惯。风之为物,控之若无有,鯂之若易靡,及其既成,发大木,拔大屋,一动而万里答,穷天下之力而莫之能御。”

革新家梁启超对曾氏这栽以德化人的理念甚为赞许。临物化的前两年,他曾与清华国学钻研院的弟子们,有过一次恳切的长谈。

他说:“现在时事糟到云云,难道是匮乏智识才能的原由么?忠实说,什么坏事不是智识分子的才能做出来的?现在清淡人根本就不置信道德的存在,而且想把它留下的残余根本去清除。

吾们一回头看数十年前曾文正公那般人的修养。他们看见当时的社会也坏极了,他们一壁本身厉厉地收敛本身,不跟凶社会跑,而同时就以这一点来至交间互相勉励,天天云云琢磨着,能够从他们去来的书札中考见……

他们就用这些清淡话来训练本身,不怕难,不偷巧,最先从本身做首,立个标准,扩充下去,渐次声答气求,扩充到清淡至交,久而久之便造成一栽习惯,到时局不可收拾的时候,就只好让他们这般人出来收拾了。

因此以曾、胡、江、罗清淡书呆子,居然被他们做了这远大的事业。”

梁从前系维新变法派,后来转为共和制度的坚定附和者,对于张勋复辟清王朝的做法持坚决指斥的态度,而曾氏则是彻底的清王朝的保皇派。在某些人看来,梁不该学曾氏而要诅咒他才对。

其实,人类文化中的精粹是从来不受政治不悦目念和时空局限的,梁所看重的那些曾氏嘉言,正是属于人类文化精粹的片面。梁说曾氏是“尽人皆可学焉而至”的。

(本文为唐浩明为《唐浩明评点曾国藩语录》所作序言)

曾国藩修身名言

敬与恕

◆ ◆

作人之道,圣贤千言万语,大抵不外敬、恕二字。“仲弓问仁”一章,言敬、恕最为亲昵。自此以外,如立则见参于前也;在舆则见其倚于衡也。正人无多寡,无大幼,无敢慢,斯为泰而不骄。正其衣冠,俨然人看而畏,斯为威而不猛。是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人,欲达达人,孟言走有不得,逆求诸己,以仁有意,以礼有意,有终身之郁闷,无一朝之患。是皆言恕之最好下手者。

唐浩明点评

笔者与曾氏打了二十多年的交道,发现曾氏有一个稀奇过人的益处,即善于挑炼。他的挑炼功力外现在,一是他能把复杂的对象用单纯的文字予以外述,二是他能把艰深的对象用浅白的文字予以外述,三是他能把重大的对象用简洁的文字予以外述。这栽挑炼功力来之不易。他既必要将对象真实钻研深透,又得有由博返约的归纳能力,还必要文字上的行使自若。这段话便是一个例子。他从圣贤的千言万语中挑出敬恕两个字来,实际上是对博大精深的儒家学说的一栽挑炼。

涵与泳

◆ ◆

涵、泳二字,最不易识。余尝以意测之曰:涵者,如春雨之润花,如清渠之溉稻。雨之润花,过幼则难透,过大则离披,适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻,过幼则憔悴,过多则伤涝,适中则涵养而勃兴。泳者,如鱼之游水,如人之濯足。程子谓鱼跃于渊,天真泼地,庄子言濠梁不悦目鱼,安知非笑?此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句,苏子瞻有夜卧濯足诗,有浴罢诗,亦人性笑水者之一快也。善读书者须视书如水,而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足,则涵泳二字,庶可得之于意言之外。

唐浩明点评

这是曾氏教儿子的读书手段,出于咸丰八年八月初三日给纪泽的信中。此信教儿子的读书手段有两点,一为虚心涵泳,一为切己体察。此处所抄录的这一段,说的是第一点涵泳。为注释这两个字,曾氏打了好些个譬喻。细读这些譬喻,笔者以为曾氏想要说的也许是这个有趣:读书本是一栽喜悦的事情,决不要走极端,因此最好的读书之法,是能够让心灵获得喜悦的那栽做法,否则不可取。

有常是第一美德

◆ ◆

人生惟有常是第一美德。余从前于作字一道,亦尝苦思力索,终无所成。近日朝朝摹写,久不中止,遂觉月异而岁迥异。可见年无分老少,事无分难易,但走之有恒,自若栽树养畜,日见其大而不觉耳。

唐浩明点评

很多事的奏效便出在点滴累积之上,写字是一个清晰的例子。此外,如读书肄业问,如见识阅历,如锻炼身体等等,都靠有常。

尽其在吾听其在天

◆ ◆

牢骚过度者,其后必多抑郁。盖无故而仇天,则天必不许,无故而尤人,则人必不屈,感答之理然也。

唐浩明点评

吾于凡事皆守“尽其在吾,听其在天”二语,即养生之道亦然。体强者如富人,因戒奢而好富;体弱者如贫人,因节啬而自全。节啬,非独食色之性也,即读书专一,亦宜检约,不使太过。余“八本”篇中言养生以少死路怒为本,又尝教胸中不宜太苦,须天真泼地,养得一段生机,亦去死路怒之道也。既戒死路怒,又知节啬,养生之道,尽在吾者矣。

此外寿之长短,病之有无,一切听其在天,不消多生妄想去计较他。凡多服药饵,求祷神祇,皆妄想也。吾于医药祷祀等事,皆记星冈公之遗训,而稍添推阐,教尔后辈。

◆ ◆

竹如教吾曰耐。予尝言竹如贞足干事。予所谓阙者贞耳,竹如以一耐字教吾,盖欲吾镇躁以归于静,以渐几于能贞也。此一字,足以医心病矣。写字时,心稍定,便觉安恬些,可知平日不克耐,不克静,因此致病也。写字能够验精力之注否,以后即以此养心。

唐浩明点评

曾氏性格有点褊急,匮乏耐性。这个毛病,议决道光二十三年正月的这两段日记能够看出,当时即为曾氏的至交们所知,也为他本身认识到了,并下信念要改失踪。但十年后他出山办湘军,这个毛病照样让他吃过不少苦头,直到他在残酷的实际中感受到椎心刺骨的不起劲后方才彻底转折。于此可见,纸上得来与亲身阅历之间的迥异之大。

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